大兴和尚俗家姓朱，名万全，安徽省太湖县人。公元一九〇七年--清光绪三十三年，出生于太湖县牛镇乡的朱家村。他家世务农，耕作所入，仅足糊口。他的祖父朱汉臣信佛，常带他到寺庙烧香拜佛，以此自幼在八识田中就种下菩提种子。七岁时和邻童在村中嬉戏，为跑江湖者所拐走，在外吃了许多苦头，两年多后才被家人寻回。由于家境不裕，在私塾中读了两年书，就跟著家人下田耕作。十余岁时跟祖父到屯溪去，时当民国初年，军阀割据，内战频仍，他途中为军队拉去当兵。因年纪小不能拿枪作战，就跟著号目学吹号，当了一名小号兵。
大兴在军中数年，年岁渐长，善根日渐成熟，一心想到庙中出家。一九二五年，大兴年十九岁，在军中开小差（即私自逃离军队），跑到九华山的百岁宫，依常法和尚落发出家，法名大兴，法号了维。自此就在寺中做著挑水劈柴、担粮种菜的粗重工作。一九三一年，他到南京古林万寿寺，依果慧老和尚受具足戒。之后行脚参访，朝礼过五台、峨嵋、普陀诸大名山。参访数年，一九三六年回到九华山百岁宫。
大兴在外参访数年，见识增长，在修持上注重禅净双修，并且修持与劳动结合，工作不忘修行。他在百岁宫自愿充当水头，每日挑水供寺众食用。挑著水参禅念佛，心不旁婺。中日八年战争期间，他照旧担水修行，足不下九华山，世间战争，与他不相干。一九四五年日本战投降，中国抗战胜利。两三年后，他到了青阳县城东的火炎山寺挂单，一住十年，默默修行。他是一个老实人，不自我表现，也不受人重视。一九五八年，他又回到九华山，在后山九子岩下的双溪寺居住，仍是做些别人不愿做的粗重工作。他有一项拿草药治病的技术，每到山下时，随缘给人治病，往往药到病除，不收分文，村人都对他很有好感。
一九六六年文化大革命开始了，红卫兵小将到山上“破四旧”，山上的许多寺院都受到破坏，但这些对于大兴和尚来说，并没有造成什么影响，因为他又老又穷，一切随遇而安。后来到红卫兵解散全山寺庙，要山上所有的僧尼离庙返乡，鼓励年轻僧还俗结婚，中老年人参加劳动生产。大兴在山上待不下去，他就在山下公社的生产大队插队，做耕田翻土，放牛割草的粗活。他仍是劳动不忘修行，边工作边念佛，如此度过了动乱的十年。
一九八〇年以后，落实宗教政策，寺庙又恢复了宗教活动。大兴也重回双溪寺。这时他已七十多岁了，依旧默默修行，随缘度日。一九八四年秋天，他突然加紧持诵阿弥陀佛圣号，二六时中，念佛不辍。是年年底，他以积蓄的钱买了红糖白糖各五斤，送到厨房中供众，并且向当家师海量和尚告假要走。海量师不明白他话中的意思，也没有放在心上。过了旧历年，一九八五年的二月上旬，年近八十的大兴和尚行路时跌了一跤，摔伤了腿，行动不便，就终日或坐或卧，佛号不辍。由二月十五起，他不再进食，只小声念佛。十七日午夜，他在寮房中大声喊人，寺众闻声赶到，他对大众说：“我要走了，我不火化、我不要火化。”说过后就作吉祥卧，小声念佛。众人也为他助念，他在佛号声中，安详往生。世寿七十九岁，僧腊六十年。
大兴老和尚往生后，他的遗体由妙信和尚为他抹澡净身，更换新衣，装缸之前，用石灰木炭垫底，遗体趺坐装缸，再用木炭围身。依当家师海量和尚的意思，七日予以火化。不意山下村民议论纷纷，推出代表到双溪寺交涉，要求保留不要火化。海量和尚不便违拂众意，答应了村民的要求。到了第七天，村民把缸抬到寺外空地上，搭了一个草棚，把缸置于棚下，周围又围上了稻草。年余之后，村民自动捐钱出工，拆掉草棚，用砖砌了一个圆形的塔，并立碑纪念。
一九八八年，有一位由上海去朝九华山的李正有居士，到后山的时候，九华山佛教协会后山分会的人，把大兴老和尚的事迹告诉了李居士，并带他去礼塔。同时也把打算建一座安灵堂的计划告诉他。李居士回到上海，与一位同修章景贤居士商议，二人承担下建安灵堂的费用，二人合捐了一万多元的人民币，送到九华山佛协的后山分会。后山分会约了有关人员会同开缸，拆去砖塔，开缸之后，只见大兴老和尚趺坐缸中，颜面如生，喉节可辨，毛发犹存。拣去木炭，他手结弥陀印，这是与入缸时不同的。这时他的身体坚硬，筋骨显现，指甲犹在，同时由单趺变为双腿跏趺，这也是与入缸时不同的。所穿的衣服鞋袜均已全朽，触之成碎片，挂在颈上的罗汉豆念珠，穿线朽断，散洛在木炭上。真是不可思议，果然是肉身不坏，成为“全身舍利”。
众人请遗体出缸，抬回双溪寺保存。另一方面备文呈报九华山佛教协会，请准予装金供养。佛协领导人员亲到双溪寺参观验证，同意建安灵堂，装金供养，自此九华山又多了一尊肉身菩萨。
大兴老和尚生前，一辈子生活艰苦，性格朴实，常年做粗工，是一个再也平凡不过的禅和子。但他一生随遇而安，无忧无虑。对人无分别心，对事从不计较，对食物也从不挑选。他早年工作时，口中常念空、空、空，空字不离口；晚年则专持阿弥陀佛圣号，终于修成了全身舍利。 （于凌波著）